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3月29日，“河图洛书的前世今生”于上海藏书楼举行，湖南大学岳麓书院副老师、博士生导师陈岘携其新书《易学导论》来到现场，以其深厚的学术积蓄，细巧分析与解读了先秦至南宋工夫的易学文本，图文并茂地展示了《河图》《洛书》在中国想想发展史上的传承与变迁，招引了繁密现场听众。
共享会上，陈岘淳厚谨防诠释了《河图》《洛书》在易学中的地位的变化，过火从上古到两宋意涵的演变，他合计《河图》《洛书》学说的发展不错分为三个历史阶段。
第一个阶段是先秦工夫。在先秦文籍中东京热快播，令《河图》《洛书》与易学经营在沿途的是《系辞》中的翰墨，“河出图，洛出版，圣东说念主则之”。河指黄河，洛指洛水，伏羲受《河图》《洛书》启发而制作了八卦，不错说《河图》《洛书》是易学的想想开首与中中清雅发源。同期《河图》《洛书》也在其他文籍中出现，《尚书》纪录“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”。《河图》以宝物的形象出现，被发现后便被君主储藏。《论语》中孔子钦慕“凤鸟不至，河不出图，吾完毕夫！”这里的《河图》是算作圣王罢免的祯祥出现。因此陈岘淳厚总结出《河图》《洛书》具有清雅发源、宝物、祯祥这三种道理道理，这些道理道理也可见于《礼记》《墨子》《管子》《吕氏春秋》等先秦文件，但对于《河图》《洛书》的具体形象并莫得干系信息。